a cura del Collettivo Rinascita Animalista<\/p>\n
Il cardinale Biffi ha predicato gli esercizi spirituali della Quaresima del 2007 alla Curia vaticana e al Papa Benedetto XVI. Nell\u2019occasione, tra l\u2019altro, ha proposto una meditazione prendendo a pretesto il racconto dello scrittore e filosofo del XIX secolo Vladimir Sergeevic Soloviev che ruota intorno alla figura dell\u2019Anticristo. Tale riflessione risulta piuttosto interessante per i suggerimenti che fornisce sulla natura della Chiesa Cattolica e, per estensione, del Cristianesimo. Proponiamo il commento del Cardinale Biffi (punto 1) a cui seguiranno le nostre considerazioni (punti 2-3-4).<\/p>\n
* 1 \u2013 Le meditazioni del Cardinale Biffi *<\/p>\n
L\u2019esordio della riflessione parte dalle illusioni della fine del XIX secolo rispetto al futuro dell\u2019umanit\u00e0. L\u2019immaginata pace e la prevista prosperit\u00e0 sono, per chi ha potuto sperimentare le vicissitudini del \u201csecolo breve\u201d una amara e dolorosa beffa. Due guerre mondiali e la gestazione di un\u2019infinit\u00e0 di conflitti tutt\u2019ora perduranti inducono a riflettere sull\u2019ingenuit\u00e0 di quelle illusioni. Cos\u00ec, il Cardinale ha buon gioco a presentare la visione opposta del filosofo russo che, con spirito profetico, aveva immaginato il tragico portato dei tempi che si sarebbero succeduti. Ma Soloviev fa di pi\u00f9. Non soltanto immagina le violenze che sarebbero sopraggiunte, ma consegna a un racconto una sorprendente profezia: alla fine, l\u2019Europa, stanca dei grandi conflitti, avrebbe portato epilogo ai drammi umani per mezzo della formazione di una grande unione politica tra gli stati. In tali sviluppi, per\u00f2, i sorprendenti progressi della scienza, lungi dal risolvere i problemi dell\u2019uomo, avrebbero decretato il \u201ccompleto fallimento del materialismo teoretico\u201d.
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\nA tale disfatta di civilt\u00e0 non sarebbe seguita comunque una ripresa della spiritualit\u00e0 e la rinascita della fede, come nel passato \u00e8 talvolta accaduto. Soloviev immagina che il caos dei tempi tumultuosi avrebbe generato un\u2019ulteriore caduta nel vuoto dell\u2019incredulit\u00e0, nel rifiuto delle Scritture e nella diffusione dell\u2019ateismo. In questo vuoto si sarebbe inserito lui: l\u2019Anticristo!<\/p>\n
La meditazione di Biffi bypassa gli elementi descrittivi delle situazioni del racconto essendo interessato a riprendere l\u2019intento diretto di Soloviev: raccontare la figura dell\u2019Anticristo e il suo ruolo particolare negli Ultimi Tempi prima della Parusia.<\/p>\n
Quest\u2019uomo, l\u2019Anticristo che aveva portato la pace tra gli uomini, era un autentico spiritualista, uno studioso delle scritture, un benefattore sincero dell\u2019Umanit\u00e0 che dava \u201caltissime dimostrazioni di moderazione, di disinteresse e di attiva beneficenza\u201d. Egli aveva conquistato il cuore degli uomini di tutto il mondo con un testo dal titolo: \u201cLa via aperta verso la pace e la prosperit\u00e0 universale\u201d in cui riprendeva le perle di saggezza del passato inserendole in un vasto programma di riforme sociali e politiche in cui l\u2019interesse generale era ben integrato con il rispetto dell\u2019individualit\u00e0. In esso si fondevano in modo mirabile \u201cil pi\u00f9 elevato idealismo in fatto di principi direttivi con la precisione completa e la vitalit\u00e0 delle soluzioni pratiche\u201d.<\/p>\n
Aveva un grosso problema. Non credeva in Cristo. O meglio, non credeva nella natura divina di Cristo ritenendolo un importante saggio che, insieme a altri, aveva dato luogo a un processo storico culminato con la sua opera definitiva. Insomma, considerava Cristo uno dei suoi precursori negandone la natura divina.<\/p>\n
Ma questo strabiliante personaggio non sar\u00e0 soltanto un riferimento ideale, ma assurger\u00e0, come un novello imperatore, alla guida dell\u2019umanit\u00e0 tutta. In poco tempo potr\u00e0 dire di aver mantenuto la sua principale promessa: la pace universale. In questo ruolo dar\u00e0 ampia dimostrazione della sua eccezionalit\u00e0. Non solo avr\u00e0 conquistato il bene pi\u00f9 prezioso, la pace, ma ricever\u00e0 dalla sorprendente intuizione di Soloviev, quei tratti di cui si discute tanto oggi: l\u2019ecumenismo, l\u2019ambientalismo e persino l\u2019animalismo. Biffi usa coscientemente dei neologismi, ma il testo del filosofo russo non lascia dubbi.<\/p>\n
\u201cIl nuovo padrone della terra \u2013 era anzitutto un filantropo, pieno di compassione, non solo amico degli uomini ma anche amico degli animali. Personalmente era vegetariano, proib\u00ec la vivisezione e sottopose i mattatoi a una severa sorveglianza; le societ\u00e0 protettrici degli animali furono da lui incoraggiate in tutti i modi\u201d.<\/p>\n
Questo per quanto riguarda l\u2019animalismo. Ma anche sul piano dell\u2019ecumenismo l\u2019Anticristo svolger\u00e0 una funzione esemplare ponendo fine in modo decisionista alle diatribe tra diverse confessioni. \u201cSe non siete capaci di mettervi d\u2019accordo tra voi \u2013 dir\u00e0 ai convenuti dell\u2019assise ecumenica \u2013 spero di mettere d\u2019accordo io tutte le parti, dimostrando a tutti il medesimo amore e la medesima sollecitudine per soddisfare la vera aspirazione di ciascuno\u201d. Perci\u00f2 conceder\u00e0 a ognuna di esse quanto ritenuto soddisfacente generando cos\u00ec la pace tra le fedi.<\/p>\n
La sua illuminata azione provocher\u00e0 la riconoscenza dei fedeli delle varie dottrine religiose i quali, colpiti dal carisma dell\u2019Anticristo, rimarranno ingannati da un \u201cecumenismo esteriore\u201d e fondamentalmente vuoto di contenuti. Ma per fortuna nell\u2019ombra e nel silenzio piccoli gruppi di cattolici, ortodossi e protestanti si riuniranno in un\u2019unica chiesa sotto il primato (sic) dell\u2019ultimo papa, Pietro II, portando a termine \u201cl\u2019ecumenismo della verit\u00e0\u201d. Ma quest\u2019unione ritrovata nella \u201cverit\u00e0\u201d avverr\u00e0 alla fine dei tempi. Infatti di l\u00ec a poco apparir\u00e0, in un folgorante squarcio nel cielo, \u201cuna donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul capo una corona di dodici stelle\u201d<\/p>\n
Con la critica al pacifismo, all\u2019ecumenismo e \u2013 per mezzo di espressioni ante litteram \u2013 all\u2019ecologismo e all\u2019animalismo si apre la riflessione del cardinale che fino a questo momento era rimasta coperta dietro il racconto. Invero la posizione del cardinale si era gi\u00e0 adombrata con il sostegno aperto verso la polemica di Soloviev contro il pacifismo e la non-violenza di Tolstoj.<\/p>\n
Quanto al pensiero sulla guerra nel senso pi\u00f9 comune e ovvio del termine, ricordiamo che il primo dei tre dialoghi solov\u00ebviani \u00e8 tutto dedicato alla critica del pacifismo tolstojano e della dottrina della non-violenza. La guerra \u2013 vi si afferma \u2013 \u00e8 certamente un male, ma bisogna riconoscere che, sia nella vita dei singoli sia in quella delle nazioni, si danno situazioni in cui alla violenza malvagia non basta rispondere con gli ammonimenti e le buone parole. Possiamo dire che, secondo Solov\u2019\u00ebv, mentre gli ideali di pace e di fraternit\u00e0 sono valori cristiani indiscutibili e vincolanti, tali non possono essere ritenuti il pacifismo e la teoria della non-violenza che finiscono col risolversi troppo spesso in una resa sociale alla prevaricazione e in un abbandono senza difesa dei piccoli e dei deboli alla merc\u00e9 degli iniqui e dei prepotenti.<\/p>\n
Tuttavia, viene il momento in cui il cardinale Biffi si incarica di assumere l\u2019ammonimento del filosofo russo per rimarcarne completamente le tesi.<\/p>\n
Egli vede realizzata la profezia riconoscendo nell\u2019attualit\u00e0 un indebolimento della cristianit\u00e0 che anzich\u00e9 esaurirsi nel \u201cfatto salvifico, che non pu\u00f2 essere accolto se non nell\u2019atto difficile, coraggioso, concreto e razionale della fede\u201d (sic!) [1] tende a disperdere la sua essenza \u201cin una serie di \u201cvalori\u201d facilmente esitabili sui mercati mondani\u201d. Verrebbe da pensare che l\u2019indifferenza (per non dire \u201cdisprezzo\u201d) per la pace, per l\u2019ecologia, per la vita e la dignit\u00e0 dei Popoli Muti, e per lo stesso ecumenismo (se visto come procedura ideale di risoluzione delle controversie umane) si esprima in quella virgolettatura posta sulla parola \u201cvalori\u201d. Evidentemente la Chiesa non li riconosce come tali. Passi l\u2019incapacit\u00e0 (che essa condivide con tutte le espressioni tradizionali dell\u2019umano) di riconoscere la sbalorditiva scoperta del diritto degli animali a non soffrire e a godere della propria autonomia. Qui entra in gioco una pazzesca visione ancora considerata stravagante, una tendenza recentissima e forse unica visione che permetta l\u2019autentica rinascita dell\u2019umano; ma la pace, il dialogo, la cura dell\u2019ambiente, valori effettivi di un\u2019umanit\u00e0 che si sta risvegliando con fatica grazie alla sua parte migliore… tutto questo, fuori dal \u201ccristianesimo \u201cdi Ges\u00f9 Cristo\u201d, il cristianesimo che ha al suo centro lo \u201cscandalo\u201d della croce e la realt\u00e0 sconvolgente della risurrezione del Signore\u201d, pare non avere alcun valore. Anzi, si merita di essere considerata produzione dell\u2019Anticristo.<\/p>\n
E ancora: \u201cIl Figlio di Dio crocifisso e risorto, unico Salvatore dell\u2019uomo, non \u00e8 \u201ctraducibile\u201d in una serie di buoni progetti e di buone ispirazioni, omologabili con la mentalit\u00e0 mondana dominante. Non occorre insistere. Pi\u00f9 chiaro di cos\u00ec! E\u2019 evidente che il cristianesimo si basa su certi valori irrinunciabili. Il Cardinale Biffi, riprendendo la tradizione tomistica, ripropone i valori assoluti o trascendentali: il vero, il bene, il bello. Valori talmente assoluti che non ammettono interpretazioni fuori dal mistero di Cristo Redentore. Gli altri sono valori di secondo livello. Il dialogo con l\u2019altro, la ricerca di un ordine nella dimora della vita (la natura), la pace e la solidariet\u00e0 sono effettiva ricchezza se viste come \u201coccasioni concrete di un approccio iniziale e informale a Cristo e al suo mistero\u201d. Altre interpretazioni che rendano \u201cautonomi\u201d questi valori, specie se assunte da parte di un cristiano, diventano \u201cistigazioni all\u2019idolatria\u201d con ci\u00f2 che ne consegue, cio\u00e8 \u201cil peccato di apostasia\u201d per mezzo del quale ci \u201csi ritrova alla fine dalla parte dell\u2019Anticristo\u201d.<\/p>\n
Si arriva cos\u00ec all\u2019esortazione finale per mezzo della quale il cardinale compie un\u2019operazione duplice. Da una parte ribadisce l\u2019inconsistenza di un cristianesimo senza Cristo assimilandolo a un semplice buco, ovvero un vuoto puro e semplice. Ma dall\u2019altra esprime un giudizio spietato su chi, \u201cfuori di Cristo\u201d pu\u00f2 trovare soltanto vuoto e disperazione.<\/p>\n
* 2 \u2013 Religione e conservazione *<\/p>\n
Abbiamo ascoltato un resoconto particolarmente prezioso che esprime la posizione ufficiale della Chiesa senza inutili giri di parole. Il porporato dice esattamente quello che pensa senza il bisogno di quel linguaggio mediato che talvolta le circostanze e la diplomazia impongono[2].<\/p>\n
Si sorprendono solo gli ingenui se in un mondo in cui vi sono guerre efferate causate da quell\u2019occidente (che si dice cristiano) assetato di petrolio e affamato di materie prime, il porporato se la prenda con i pacifisti, che, saranno di certo naif, ma almeno nutrono sinceramente dentro il loro cuore il rifiuto della violenza. Biffi critica:<\/p>\n
\u201cil pacifismo e la teoria della non-violenza che finiscono col risolversi troppo spesso in una resa sociale alla prevaricazione e in un abbandono senza difesa dei piccoli e dei deboli alla merc\u00e9 degli iniqui e dei prepotenti…\u201d<\/p>\n
Qui si assiste a una costruzione argomentativa che ha dell\u2019incredibile. Si esercita la critica verso i pacifisti perch\u00e9 non difendono i \u201cpiccoli e i deboli\u201d dagli \u201ciniqui\u201d e dai \u201cprepotenti\u201d, ma di fronte agli orribili eventi che segnano il mondo, la Chiesa, da sempre, si rifiuta di indicare e condannare gli iniqui e i prepotenti in nome di stili tipici della peggiore diplomazia. Quelle forze ignobili che nel mondo hanno conquistato il predominio assoluto della forza e la usano senza alcun freno per i loro conclamati interessi non sono onorate di una sola parola dalla Sacra Istituzione per condannare, non azioni generiche e solo alluse \u2013 queste invero vengono talvolta deplorate \u2013, ma i soggetti concreti, sostanziali che stanno trasformando il mondo in inferno. Anche la critica agli ambientalisti avrebbe senso se questi fossero delle persone aduse a esagerare la dinamica distruttiva delle forme di vita messe in moto da un umano \u201ccreativo\u201d, ma non sembra proprio che questo sia il caso. Del resto non possiamo sorprenderci se la sottovalutazione, per non dire il disprezzo, dei problemi ambientali arriva da un\u2019istituzione che, interpretando forse in modo distorto le parole di un antico saggio, da secoli incoraggia calamitose politiche demografiche.<\/p>\n
Sono proprio questi atteggiamenti e concezioni che inducono i critici a rilevare la natura conservatrice e addirittura reazionaria della Chiesa. Le critiche alla Chiesa intesa come istituzione conservatrice al servizio dei potenti sono state, sono e saranno esibite in migliaia di occasioni, ogniqualvolta accada di osservare senza preclusioni di sorta questo stranissimo prodotto storico nelle sue relazioni mondane. Ma la critica \u00e8 veramente fondata? Basta tutto ci\u00f2 per arrivare a simili conclusioni? Certo, ogni volta che si presenta qualche necessit\u00e0 la Chiesa si schiera apertamente con gli ambienti pi\u00f9 conservatori e reazionari, ma ci\u00f2, lungi dal caratterizzarla come istituzione conservatrice e reazionaria, dimostra soltanto che questa scelta \u00e8 solo un modo per affermare la sua vocazione. Qual \u00e8 la sua vocazione?<\/p>\n
E\u2019 possibile penetrare la natura intima di questa dottrina approfittando del mirabile commento che il cardinale Biffi ha esibito illustrando il racconto di Soloviev. Partiamo dai valori assoluti. Biffi li richiama \u201ctrascendentali\u201d e dice che sono il giusto, il bene, il bello. Giusto, bene e bello sono valori che impregnano anche la vita dei laici. Ma a ben vedere, il giusto, il bene e il bello, accompagnati da quello strano aggettivo che non vuol dire niente \u2013 trascendentali \u2013, trasferisce l\u2019attenzione fuori dal mondo in uno spazio fatto di sfere luminose e perfette, abitate da strati di cherubini e serafini. Il vero non ha a che fare con la funzione \u201cvero\u201d impiegata dalla logica, ma piuttosto con il messaggio di Dio per mezzo di Cristo; il bene non significa il bene dell\u2019umanit\u00e0, ma il bene divino verso l\u2019uomo; il bello non ha a che fare con la cappella Sistina, ma con la contemplazione di Dio. Insomma, se questi valori sono \u201ctrascendentali\u201d vuol dire che non sono di questo mondo, sono valori dell\u2019altro mondo. Ci si pu\u00f2 chiedere con una certa ironia come possano essere valutati il giusto, il bene e il bello se esportati fuori dalla biosfera. Questo non potr\u00e0 mai essere concepito da un materialista o anche semplicemente da un laico razionale. Logico, perch\u00e9 il materialista non pu\u00f2 credere che un dio abbia mandato suo figlio in terra, un figlio che, dopo aver compiuto la missione, \u00e8 risorto ritornando da chi l\u2019ha mandato. E\u2019 evidente che credere una cosa cos\u00ec stupefacente non pu\u00f2 permettere al fedele di vivere al di fuori di un evento cos\u00ec ragguardevole. La salvezza dell\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 avvenire solo in Cristo e nella sua resurrezione, fatto che esclude la possibilit\u00e0 che esista un\u2019alternativa. Certo l\u2019animale umano fa di tutto per dimostrare di non avere risorse per una \u201cresurrezione\u201d civile autodiretta che permetta di considerare la Storia come una lunga via per giungere a una svolta nella sua millennaria striscia di sangue e violenza. Si pu\u00f2 immaginare, dunque, che chi abbia interiorizzato la storia dei vangeli veda proprio nel fallimento della Storia la conferma del ritorno di Cristo alla Fine dei Tempi. E\u2019 evidente che la Chiesa (ma questo \u00e8 un difetto almeno di tutti i monoteismi) vive fuori dalla Storia. La vita e la resurrezione di Cristo e la sua seconda venuta costituiscono le due parentesi che aprono e chiudono un semplice incidente.<\/p>\n
E\u2019 naturale allora che gli altri valori vengano visti in funzione dei primi, di quei valori trascendenti senza i quali perdono completamente efficacia. Non solo: non devono essere universali perch\u00e9 altrimenti sono concorrenti della triade dei valori assoluti. La cura ambientale pu\u00f2 essere locale: dunque va bene. La pace pu\u00f2 essere intesa come negazione di un conflitto specifico; e allora va bene. Invece, assolutamente da negarsi \u00e8 l\u2019ecumenismo fuori dalla direzione generale della Chiesa (ricordare l\u2019illuminante passo relativo a Pietro II). Infatti l\u2019ecumenismo \u00e8 per natura universalista e se un movimento laico si muove in questa prospettiva ci sono buone ragioni per pensare che ci sia sotto il Diavolo (o l\u2019Anticristo) perch\u00e9 tale movimento pretende di conquistare un universale dialogo tra gli umani fuori della \u201csalvezza\u201d. Men che meno l\u2019antispecismo (l\u2019animalismo). La cura per il gattino \u00e8 consentita, e forse persino promossa da qualche papa, ma l\u2019animalismo vero, l\u2019antispecismo, \u00e8 una terribile bestemmia perch\u00e9 scuote le fondamenta della dottrina che assegna solo all\u2019uomo una fiammella divina. Perci\u00f2, poich\u00e9 i laici e gli uomini di buona volont\u00e0 che vivono per un progetto di rinnovamento del percorso umano su questa Terra assolutizzano i valori che la Chiesa chiama di secondo livello, \u00e8 naturale che l\u2019incomunicabilit\u00e0, esprimandosi su visioni incompatibili, diventi assoluta.<\/p>\n
Non solo. Gi\u00e0 soltanto il tentativo di mettere ordine nella Storia costituisce un attentato all\u2019ossessione del Grande Ritorno. Tutti i riformatori debbono essere ostacolati soprattutto se pensano in grande. E se evidenziano tendenze universalistiche ancora peggio: diventano il nemico assoluto. Perch\u00e9 Cristo ritorni sulla Terra \u00e8 necessario che ve ne sia bisogno. Che cosa accadrebbe se ritornando trovasse tutto in perfetto ordine? Se gli umani, parlando al loro Padre dicessero: \u201cCi hai dato un luogo da gestire. Abbiamo fatto una fatica boia, ma alfine ecco: te lo restituiamo nel migliore dei modi dopo aver raggiunto tra noi la migliore concordia\u201d. Chiaramente la Chiesa non desidera il Male, ma questa strana istituzione sviluppa un inevitabile tropismo verso il Male. Il Male deve esserci. Le guerre, l\u2019inquinamento, la discordia, la sofferenza, tutto questo d\u00e0 senso alla vita che del resto, non dimentichiamolo, \u00e8 stata prodotta da un \u201catto di disubbidienza verso Dio\u201d. Questa \u00e8 una valle di lacrime e tale deve rimanere. Se il Papa invoca la pace, si dir\u00e0, \u00e8 perch\u00e9 non vuole la guerra. E in effetti si presume che sia sinceramente orientato alla pace ogni volta che da qualche parte sorge un conflitto. Ma la vera e definitiva pace i sofferenti la troveranno nel Regno di Dio e non quaggi\u00f9.<\/p>\n
Perch\u00e9 stupirsi allora delle minacce verso chi si indirizza ai valori \u201csecondari\u201d in assenza dei riferimenti tomisti al Giusto, al Vero, al Bello? Il cristianesimo, basandosi su un Dio misericordioso, avrebbe potuto rinunciare a quell\u2019altra sorprendente ossessione (che si ritrova anche in altre dottrine religiose) della pena eterna. Solo una mente davvero tormentata pu\u00f2 immaginare una cosa del genere. Leggere, prego, un passo della meditazione:<\/p>\n
E\u2019 una \u201cpietra\u201d, come egli ha chiaramente detto di s\u00e9 \u2013 e come noi raramente abbiamo il coraggio di ripetere \u2013: su questa \u201cpietra\u201d, o (affidandosi) si costruisce o (contrapponendosi) ci si va a schiantare: \u201cChi cadr\u00e0 su questa pietra sar\u00e0 sfracellato; e qualora essa cada su qualcuno, lo stritoler\u00e0\u201d (Mt 21,44).\u201d<\/p>\n
Spaventoso davvero, cos\u00ec come i gi\u00e0 citati \u201cistigazione all\u2019idolatria\u201d, \u201cpeccato di apostasia\u201d, \u201critrovarsi, alla fine, dalla parte dell\u2019Anticristo\u201d. Tutto un armamentario di minacce che non si basano sulla morte o su una punizione temporanea, ma nelle fiamme eterne periodicamente ricordate a duro monito. Anche le immagini della fine del mondo non sono cos\u00ec tranquillizzanti. Quella signora che appare in un cielo sfolgorante che squarcia le tenebre della notte, cos\u00ec, improvvisamente, con 12 stelle sul capo \u00e8 un\u2019immagine che pu\u00f2 soltanto fare rabbrividire e chiss\u00e0 di quanti infarti, anche tra i giusti, sarebbe causa se davvero si mostrasse improvvisamente al vasto pubblico dell\u2019umanit\u00e0. In effetti non sono pochi i casi in cui persone condizionate da piccole a queste comunicazioni terrorizzanti passano la vita in stato succubo. Nel passato era un disastro di massa. La religione cattolica \u2013 ma sarebbe meglio dire cristiana \u2013 ha letteralmente plasmato la psiche di moltitudini condizionate da truci minacce. La storia dell\u2019arte potrebbe essere sufficiente per esprimere quanto terrore si sia sparso, soprattutto, ma non esclusivamente, nei periodi in cui le chiese hanno goduto del potere temporale. Ultimamente abbiamo ricevuto una comunicazione orale relativa alla soddisfazione con cui un alto rappresentante della Chiesa dichiarava la diffusione del terrore degli atei in punto di morte, per il dubbio che l\u2019inferno possa davvero esistere. Non si pu\u00f2 escludere che, a livello inconscio, in persone che da piccole hanno ricevuto un bel massaggio dalla dottrina cristiana e successivamente si sono allontanate da essa, si manifestino degli effetti che si concretizzano nella riemersione del dubbio, ma la Chiesa dovrebbe essere poco fiera di conquistare \u201canime\u201d con il terrore.<\/p>\n
In questo contesto vale dire qualcosa sulla irritazione che la Chiesa prova verso gli animalisti e i vegetariani. Pu\u00f2 stupire che un russo dell\u2019800, pur non impiegando espressamente il neologismo \u201canimalisti\u201d, attribuisca all\u2019Anticristo un atteggiamento compassionevole verso gli animali, ma quest\u2019ostilit\u00e0 \u00e8 antica. Una vecchia questione pone il problema della sofferenza degli animali. Ma anche la risposta arriva da lontano. Si pu\u00f2 evitare la carne ma solo per castigarsi, come fanno gli eremiti, altrimenti sono guai perch\u00e9 sopraggiunge l\u2019anatema [3]. Recentemente la musica non cambia. Cambia talvolta solo lo stile, che ha assorbito le morbidezze del politically correct. Ma mica sempre. La meditazione del Cardinale Biffi lo dimostra. E in un sito internet che consigliamo vivamente di visitare (mondooggi) e che illustra tutti i pericoli del mondo attuale (tra i quali si annoverano quelli estremi e terribili dell\u2019ambientalismo e del vegetarismo) viene fornita questa informazione nella forma della domanda e della risposta.<\/p>\n
D \u2013 Ma “allora con il nostro rispetto per la dignit\u00e0 sia dell’Uomo che della Natura finiremo all’Inferno? Finiremo all’Inferno per aver rispettato pi\u00f9 creature del dovuto?” R \u2013 Se uno crede di ricevere tutto da Dio desidera obbedire alla Sua volont\u00e0, che \u00e8 espressa nella ordinata natura di ci\u00f2 che Egli ha creato. Stravolgere la natura della creazione, il suo essere qualitativamente gerarchizzata, \u00e8 mettersi al posto di Dio, pretendere\u2026 di correggere un suo errore. Se poi uno finir\u00e0 all\u2019inferno, non lo so. Per\u00f2 esistono anche “peccati dell\u2019intelletto”, e possono anche essere gravi.<\/p>\n
Assaporare bene lo stile dell\u2019ultima frase: vegetariani pentitevi perch\u00e9 siete a un passo dalla maledizione divina e dalla dannazione eterna.<\/p>\n
Ora si comprende perch\u00e9 la Chiesa si trovi (in perfetta linea con tutti gli altri monoteismi) allineata con i conservatori e i reazionari nei momenti topici. Il conservatore, con la sua pratica che realizza una visione gerarchizzata e spesso violenta, assicura che il mondo non potr\u00e0 essere migliorato neanche di un pezzettino, rendendo in tal modo pi\u00f9 vicino il ritorno di Cristo. Il reazionario o colui che semina la violenza sulla terra rappresenta la conferma che l\u2019uomo non possiede le risorse per uscire dalla sua millennaria condizione. C\u2019\u00e8 un predicatore pazzo molto ben considerato dai teocon degli Stati Uniti che auspica che la guerra atomica avvenga il pi\u00f9 presto possibile e in tal senso cerca di influenzare la politica. Per quale ragione? Semplice. Essa darebbe il via a Armageddon, la fine del mondo. I religiosi non sono tutti cos\u00ec, ci mancherebbe. Ma la differenza, se si scende sotto la coltre delle apparenze, tende a sfumarsi. Per tutti i monoteismi la storia \u00e8 un accidente. Di fronte a questo fatto cos\u00ec sostanziale che valore pu\u00f2 avere il resto?<\/p>\n
Insomma, la Chiesa (o le chiese) si allineano alle manifestazioni storiche del potere temporale e alle forme del dominio ad esse relative, ma non si identificano con esse. I conservatori e i reazionari, con l\u2019azione che svolgono nel mondo, permettono di perpetuare quelle angosce che possono essere rimediate soltanto con l\u2019intervento definitivo del Divino. Essi sembrano l\u2019involontaria emanazione sulla terra della volont\u00e0 di Dio. I conservatori e i reazionari hanno interessi molto terreni e alimentano la battaglia egoistica per l\u2019appropriazione delle risorse, mentre le dottrine religiose costituiscono quella fenomenologia che qualcuno ha definito \u201cnevrosi ossessiva universale\u201d[4], tesi che alla luce del racconto di Soloviev e del suo autorevole commentatore tende a essere confermata in pieno. La Chiesa \u00e8 condannata perci\u00f2 a sostenere i conservatori non perch\u00e9 \u00e8 affine politicamente a loro, ma perch\u00e9 ossessionata dalle incastellature ideologiche che ha messo in piedi nell\u2019arco di due millenni e che infine vuole vedere inverarsi. Essa \u00e8 la prima vittima delle incredibili costruzioni mentali sgorgate dai racconti dei pastori della mezzaluna fertile. Questo non significa che non vi siano molti suoi personaggi pi\u00f9 pragmatici e interessati esclusivamente ai fasti del potere, ma \u00e8 anche vero che essi non rappresentano l\u2019essenza della Chiesa quanto piuttosto una sua \u2013 in un certo senso \u2013 sana (perch\u00e9 apertamente reazionaria) ma estranea mutazione genetica [5].<\/p>\n
Riassumendo sul rapporto simbiotico tra campo conservatore e l\u2019istituzione religiosa. Il primo sfrutta la religione per istituire reali pratiche di dominio. Una societ\u00e0 fatta di persone che sanno stare al loro posto rispettando gerarchie e regole di sudditanza sar\u00e0 facilmente controllabile e con maggiore difficolt\u00e0 potra mettere in discussione lo stato di cose presente. La seconda pu\u00f2 mantenere nel proprio seno anche una componente che si muove sullo stesso piano degli interessi delle el\u00ectes laiche, ma occorre dire che se si dovesse interpretare l\u2019istituzione religiosa unicamente (e fondamentalmente) in tal senso, si perderebbe la percezione della natura intrinseca di quella \u201cnevrosi ossessiva universale\u201d che l\u2019accompagna lungo tutta la sua storia. Un apparato che volesse muoversi solo nella dimensione del dominio non avrebbe bisogno di costruzioni immaginifiche di morti che resuscitano, di pani che si moltiplicano, di apocalissi che si inverano.<\/p>\n
* Note *<\/p>\n
[1] Quest\u2019accostamento tra \u201crazionalit\u00e0\u201d e \u201cfede\u201d, pur appartenente alla tradizione teologica cattolica, ad un laico non puo\u2019 non apparire espressione assai strampalata),<\/p>\n
[2] Potra\u2019 sorprendere questa affermazione in un momento in cui l\u2019offensiva vaticana verso lo Stato risulta a uno dei massimi livelli, ma si consideri che le scomuniche, la minaccia dell\u2019inferno, il ricorso alla figura dell\u2019Anticristo non sono attrezzi utilizzati tutti i giorni.<\/p>\n
[3] “Se qualcuno, perche’ giudica immonde le carni che Dio ha donato agli uomini per nutrirsi, e non perche’ desidera mortificarsi, si astiene dal mangiare queste carni, su di lui anatema!” [Concilio di Braga, 577] (citato in “La via Lattea”, di Luis Bu\u00f1uel)<\/p>\n
[4] Secondo Freud l\u2019origine dell\u2019idea di Dio e della religione va rintracciata nelle dinamiche profonde che legano gli umani alla figura del padre e alla sua autorit\u00e0, dinamiche che possono essere all\u2019origine di diverse forme di patologie. Da questo punto di vista, la religione si presenta come una sorta di \u201cnevrosi ossessiva universale\u201d [Un\u2019etica senza dio \u2013 E. Lecaldano, pag. 43]<\/p>\n
[5] Il riferimento \u00e8 quel personale ecclesiastico che non crede in niente perch\u00e9 ha perso la fede da tempo immemorabile e vive con un piede nella sua istituzione e l\u2019altro nella mondanit\u00e0 avendo sempre cura di accompagnare i potenti nei suoi rituali.<\/p>\n
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L\u2019articolo completo \u00e8 individuabile dalla home page di<\/p>\n
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